距离产生美，在很长时间里，以为这句话无懈可击。随着岁月的流逝，心中又多了一点点感想，身边依然可以听到很多人说“距离产生美”。然而距离产生美是否是正确的？无论是怎么样的感情，适当的距离会产生美是对的，所谓距离美，朦胧美。这个距离产生的东西，在适当的距离，适当的空间与时间，会让人产生一定的美感，而美的距离到度是在哪个程度上呢，是否有一个标准的度数，是否有一定的长度可以量出？我想对此无从说起吧！ 人与人之间彼此双方都需要一点神秘或个人的一点空间，如彼此连一点点个人空间都没有的话，那时间久了也会生厌，所以这时就需要营造一个距离。对于短暂的距离应该是说可以产生美，因为彼此分开以后有一种迫切渴望重逢的雀跃，所以也就有“小别胜新婚”一说法。但是这种距离如果分开的时间比较长，是否还可以产生那种美？ 在情感上，距离有时并不能产生美，反而远离了美。分居两地的恋人，有着一个固定的距离，如果再加上无止境的时间，长久的时间与空间上的距离，有时有可能造成彼此感情上的距离与陌生，或者移情别恋。不是生活在同一环境中，变化的概率很大，因为人的情感是善变的，是需要不断通过交流来加深和不断补充的。分开时间久了，是否还能找到共同的语言，不在同一个空间里，你的苦衷对方是否了解，有时需要一个深情的眼神，一个温暖的拥抱，却不可能一直用几句言语来代替。渐渐的距离的美于是变成了记忆里的美。然后再由时间将记忆慢慢淡化。 距离产生美有时听上去很浪漫的，但是真正能做到的，从古至今有哪个爱情是由距离产生的？分离的日子如果是在一个短暂的时间里，那的确是一种美。如果说距离一定会产生美的话，那么，牛郎织女它们的距离是一种美还是一种折磨？如果一定要说这是一种美的话，那也无可厚非，是啊！每年漫长的等待只为那一天，这是一种伟大的美，不是么？最起码还是个有希望的等待。如果说距离产生在无止境的时间里，是一个迷茫的无底洞也会是一种美，我只能无言以对了。 在我个人认为，距离产生的美与时间也是息息相关。距离能产生美，在一定情形下，是有时间距离和空间距离之分的。反而从距离中产生的是距离而非美。时间长了，它可以冲淡一切，它会将很多东西都淡化，将很多的事情从根本上腐蚀，这时所谓的距离美是否还存在呢？不是一直都有人说时间加上空间可以淡化一切么？所以说距离产生美也要受到一定限制才能体现出它的美。
爱对于不同人有两种解释: 1.爱情是一种朝三暮四的变化不定的情感，他狂热冲动，时高时低，忽冷忽热，把我们系于一发之上。 爱情不过是一种疯狂的欲望，越是躲避的东西越要追求。 爱情是以快感为目的，一旦占有了，就不再珍惜。 2.执子之手，白头偕老。 爱是用心的体悟、用心的经营、用心的承受。 爱就是一个“半”字，有“伴”，人就不孤单、心就不孤独
有！关键看你们是否有缘分！要详解，太难，因为影响爱情的因素太多，周围的环境也变化多端，哪里能详解啊~~爱情最重要的，还是看两个人，包括性格、心理素质，对爱情的看法……都很重要的！
时间和距离是爱情的一种考验，并不是什么限制，也许时间长了、距离远了，会让爱情更加真挚！
真爱,只要是真爱,即使有时间和距离的限制. 还是 仍旧一样的爱 爱是不可磨灭的.
在星位上他们分别是牛郎星，和织女星。 牛郎是我国民间传说中的人物。 牛郎织女有许多的故事版本，最为人知的是：相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊慌失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女，后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。 织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一瞬间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月七日，人间的喜雀就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。 当然，这只是个传说。乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰这种信仰结合了牛朗织女，每年七月七日相会的说法，成为了我们今时今日的七夕七巧民间信仰。 牛郎与织女的故事，是流传在我国民间历史最优秀的传说之一，那牛郎与织女纯朴的爱情，是人们对爱好生活的憧憬和向往；而忠厚、勤奋的牛儿，又代表着人们对劳动的热爱和和平生活的期望……；天上人间的生离死别，鹊桥相会的幸福团员，演绎着古老的爱情，丹阳据传为“牛郎与织女”传说的起源之地，因此，丹阳早年便在香草河畔建起群雕，供人们追思传统文化，又纺织现代动人的一幕幕喜剧——据说，每年都有无数热恋中的少男少女，来“牛郎与织女”身边相会和喜结连理。 在丹阳城南门清澈的香草河畔，有一颇为引人瞩目的广场，广场上一组浅赭色花岗岩雕塑，那便是“牛郎与织女”群雕了。凡结伴来丹阳旅游的夫妇或情侣，必到此处久久流连，几乎忘返。 群雕甚是高大，最上面的织女离地约20多米，她正从天上飘然而下，双手迎向牛郎怀里的孩子，而牛郎正似乎满含热泪，脉脉含情地向着日夜思念的爱妻走去……身边的牛儿，不忍打扰这对离别又一年的夫妇，欣喜地与组成鹊桥的喜鹊们交谈着什么……眼看双翅飞绕在天河(银河)上的鹊们，团团地围在牛郎与织女身边，共享团员的幸福，又透露着急切与紧张——恨离别之长，惜一夕之短! 2、梁山伯与祝英台的爱情 从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？ 想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。 第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。 到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。 春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。 此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。 听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞。 这是个在中国民间流传最广的爱情故事。某种程度上，还是被今天的一般人在爱情心理上所认同。不过今天的按男女们不会像那时候的梁祝那么的傻，竟然会坐以待毙，双双化蝶。在一个互联网和移动电话盛行的现代社会，男女之间的交往不会再像古代社会那么困难，那么的低效率。人们的心理承受能力也不会象过去那么脆弱。我们直到今天还是能够感觉到当时的那一对男女在相思时候的痛苦。其实这种痛苦在你回味的时候是很甜蜜的，哪怕付出生命的代价，这种代价所获得的收益，也是任何东西所无法代替的。现代男女的爱情故事之所以没有办法成为伟大的爱情，就是他们付出的太少，绝对不肯为之献身。毕竟，生命，是现代人可以付出代价的底线，不是可以轻易超越的。 这个故事中的求爱手段，也是让我们感到兴奋的地方。女主人公女扮男装，用一些景物和实物来进行比喻，向男主人公求爱。这一段故事的描写，是人们最津津乐道的。因为这不管从形式上还是内容上，都超越了故事发生的那个时代所能包含的一切特征，有一丝淡淡的现代主义的味道。浅薄的研究者，会从中得出一个里面有同性恋倾向的描写。更深一步来想，这就是爱情的伟大力量，可以超越一切时代和观念的束缚，让人们作出不被当时社会理解但能被后代津津乐道的事情。 画龙点睛之笔，就是里面的化蝶。卑微的生命往往代表着自由。向往爱情和自由的人们，往往会这样去做，因为这两点，就是他们的生命。 结论：无奈的爱情，只能在另外一个世界中寻找他们爱情的延续。 距离不是问题，问题在于你们是不是真爱
